（４）無量世に於ける眼根の因縁は――妄念を生む五蘊の心作用
（４）無量世に於ける眼根の因縁は――妄念を生む五蘊の心作用
その予備知識とは・どういう問題についての知識ですか。勿論＜識＞に関係した事・とは思いますが……。
ええ。＜識＞にも関係するし、＜色＞にも＜現量＞（感覚）にも＜分別＞にも＜五蘊＞にも……とにかく色々広く関係する問題です。＜根・境・入・識・十八界＞の話です。
根は・眼・耳・鼻・舌・身・意・の六根。境とは六根それぞれの対境になる・色・声・香・味・触・法・の六境。入は根が境に入いる事で・見・聞・嗅・嘗（なめる）・（澁滑を）貪嫌（する）・審思量（思返して審らかにする）の六入の事です。
それぞれの根がそれぞれの境を所縁として働く作用が六入で、これに依って六識を生じ、つまりは＜認識された根境識十八界＞がそこに成立する・という段取りになっています。我々の日常生活はこの様にして組成されております。
『文句』によると、耳根は「内外十法界の音声を聞く。六道を聞くは即ち肉天の二耳、二乗を聞くは即ち慧耳、菩薩を聞くは即ち法身、仏を聞くは即ち仏耳なり……眼亦是くの如く……」と示されていますが、今はこの局面の話でもありません。
と申しますと……。
分別・という事の面に関する話です。まず＜眼＞の話から始めます。人間では・眼は六根一番遠く迄感覚出来る器管ですが、人が物を見る・という事は一体どういう事なのでしょうか。
明るくないと・つまり光が無いと・何も見えません。ですから眼根を通じて＜物を見る＞という事は、実は、物へ光が当たって、波長に従って・波長毎にその物体に吸収されたり反射したりして、偶々見た人の眼へ当たって来た或る＜反射光＞のその＜光＞を眼で受止めて、神経がその＜感じ＞を脳へ伝えて・脳が像を纏めた・という事です。
この様に＜感じ＞を脳へ伝えたのですから、眼の良し悪しその他で、人毎に・伝えられた感じと纏め方・が違っているのは当り前で、昼白く見えた雲が夕方は夕焼けとして赤く見える様に、時に依り場所場合により人に依って、見えた世界相・は千差万別になります。誰もそれを拒否する事は出来ません。幾ら眼を擦って見ても無駄です。
デカルトが「感覚は信用出来ない」と言ったのは当然でした。仏法ではこれを現量と言って、現量虚妄仮と＜虚妄＞の二字を付けて示す訳がここにも在りました。
つまり我々万人は、＜反射光を見て＞いるのであって、物そのものを見ている訳ではありません。暗闇では見えない事がその証しです。神経が伝えた・光の感じ・を受けて、脳が＜感じ＞をそう纏めたのですから……。新入社員が課長を見ると偉そうに見え、社長が見ると偉そうには見えません。これが＜眼識＞というものです。この見えたのが＜色（しき）＞です。
ですからこの仮立作用の仕組内容を色受想行識（五蘊）と言いますが、その全てが＜仮＞であって、然も＜見＞も妄・色も妄・識も妄・な訳です。五蘊の心作用は妄念を生み出していたのです。影像門の唯識で「対象界は全て識（妄識）の影像の顕現である」と言うのは誠に尤な話だったのです。
こうなると、意識は物質の反映である・というのは成立たなくなります。
この虚妄を受納した識で我々は納得している訳ですから、納得した分別は虚妄です。分別虚妄・は正しかったのです。ですから仏法では「法の真寂の義を思うて諸（もろもろ）の分別の想い無かるべし」 （『普賢経』）と戒めています。「物を見ている」という想いからして誤りだったのです。見ていたのは反射光だったのです。
劇場へ行って見ると、色々な色のライトで舞台を照らします。赤で照らせば皆赤く見えてしまうし・青で照らせば青く見えてしまう。物に色が備わっているのではない事がこれで判ります。日常・白色光の中で暮らしている習慣で、物にそういう色が備わっている様に騙されているだけなのです。
物は本来・色（いろ）については無記なのです。この無記の所が「法の真寂の義」です。色（いろ）……従って色（しき）は「分別の想い」だった訳です。境法の力に強制された＜想い＞に過ぎない……これが分別というものです。
してみますと、事情は他の四根（耳鼻舌身）についても同じです。それが悉く妄念しか生まない・となれば、これは大変な事になってしまいます。いや、現に念々に大変な事になっている訳ですね。この現量から概念操作をして比量を生み出している・となると、比量も又・正しくても＜虚妄＞にすぎない……。
比量止まりの世界は「世間虚仮」です。これに対して「唯仏是真」と言いますが、妄は真に対しての妄・ですから、妄を対治して真を得る方法は思量しか無い・反省以外には無い・という事になります。
その本当の思量は己心の妙法に求める以外に有りませんから、その手立てとして、天台は＜妙法大禅定止観行＞を教えた訳です。この大反省の元となる虚妄仮について説いた文……法華結経である『普賢経』の次の文を能く能く味わってみて下さい。
「無量世に於ける眼根の因縁は、諸色に貪著し・色に著するを以っての故に諸塵を貧愛し・塵を愛す るを以っての故に女人の身を受け、世々生処にて諸色に惑著せり。色・汝が眼を壊（やぶ）りて恩愛の奴（やっこ）と為（な）し、色・汝をして三界を経歴せしめし故に此の弊使（貪使・愛使・著使の三を指す） の為に盲（めしい）て所見（二乗・菩薩・仏の四聖の慧見・法見・仏見・の三見識の事）無かりき。……眼根は不善なりき、汝を傷害せしこと多かりき」
眼根は不善で我々を傷害していたのです。この様に現量虚妄仮は虚妄分別を強制していたのです。生まれてこの方・慣らされてしまって、可怪しい・と思わなくなっているだけなのです。
この経文では・他の四根・についても詳しく説いております。同趣旨で、誠に考えさせられる事ばかりです。
そして・身心については
「心を観ずるに心無し、（心在りの思いは）顛倒の想（おもい）より起こる。此くのごとき相の心は妄想 より起こる」
「身は機関（全身の全機能の事）の主たり、塵の風に随って転ずるが如く・六賊（六根での六識の事） 中に遊戯すること自在にして〇礙（さわり）無し」
こういう……以上の様な事態が我々の＜判断する意志＞を覆って支配していたのです。我々の日常はこういう事態下に置かれているのですから、日常生活というものは、転々と六道を輪廻して、只では歯止めが効かないのは当り前なのです。無明覆障です。
滑って転んで、起きて又そこで滑って転んで「又転ぶのなら起きなければ良かった」などと言ってはおられません。「地に倒れたる者は地に依って立つ」（『止観』）で、仏様の御指南を仰いで立上がら なければなりません。
只の意志でもそうならば、衝動意志では尚大変です。無意識層で判断を指向する意志について、 判断する主観側と判断される客体とに対する・衝動意志の役割・はどうなっておりますか。
判断を指向する無意識層での意志というものは、主観と客体との接着剤です。右手と左手とは胴体で食っ着いているでしょう。第八識での意志衝動というのは・内外法に対するそうした”繋ぎ役”です。主観と客体とが縁起存立している場合、第八識の意志衝動がそれを繋いでおります。
然も、何を客体として選び取り・その客体のどういう側面に関心を持つか・という＜関心の有りよう＞を決めるのもこの衝動意志の役です。と言っても又・各意志・各識・それぞれ実体が在るのではなく、意志・識・の立て分けも所詮は方便で、元は一つにすぎません。そして一つと極め付けるのも不可です。心は名のみで不一不異です。
