創価学会員さんとの対話：やはり対話不能に・・・お人柄は評価しますが。。。やはり「創価脳」でした。
それにしても創価脳というのは気持ち悪いです。かつての自分もそうだったのかと思うとゾッとします。ほんとに自分の都合のいいようにしか物事を考えることができないんです。「もしかしたら自分は間違っているのかもしれない」といった人間本来の真摯な考えは微塵もありません。何が何でも「自分は正しい！創価は正しい！」あるのみです。目の前の現実を見ればそうではないことばかりなのに、そこは見事にスルーします。基本的に「自分は正しい」としか思えない。創価以外はみんな間違い。創価＝自分。創価批判＝自分の人生そのものの批判。創価のためなら犯罪も正当化します。選挙違反、怪文書投函。尾行、待ち伏せ、嫌がらせ。創価のためなら犯罪とわかっていても何のためらいもなくやれるのが創価脳です。だから世界の何ヵ国からも危険な宗教団体としてカルト指定されているのも当然です。戦後の歴史に残る凶悪犯罪の犯人の多くが学会員ですが、そんなことは創価脳にとっては何でもないんですよね。創価脳は創価にとって都合の悪いことは見事にスルーします。引用：創価脳が言い放つメチャクチャな言いわけ | 創価学会とは — 対話を求めて — 静かに創価学会を去るために
「創価脳」とは、対話ブログの金字塔を打ち立てた、シニフェさんの造語だけど、言い得て妙と思う。
うちの隣のオヤジがまさに「創価脳」で、覗き、立小便、車のナンバーチェック、挨拶無視など、ここ数年散々な嫌がらせを我が家に対して行ってきた。
罰が出て、６４歳なのに急速な老化で８０歳の老人のようになった。
隣の創価女房の話じゃ、背骨を傷めたとか？定年後に家庭菜園にハマってたみたいだったけど、それで無理が祟ったのだとしたら、お粗末な限りだな。ま、大人しくしてくれてりゃ、こちらとしては申し分ない。
シニフェさんも言ってるけど、隣の創価一家は、近所でキモイと評判の一家。近所一帯を面倒見てくれている、明るいおばさんですら、声をかけづらいのだとか。当人たちは、気づいていまいが。これを冥罰というのだけど。
で、話を戻すと、私と対話モドキをメールでやりとりしていた青年の件。
返信が来たのはいいけど、まさに、自分の都合のいいようにしか物事を考えることができない状態に。都合の悪い部分はスルー。自己批判は皆無。「自分は正しい！創価は正しい！」あるのみです。
これは顕正会も同じか。。。こっちは「顕正脳」か。かつての自分も「創価脳」「顕正脳」で、周囲からキモイと思われていたんだろうな。
そう考えると、
かつての自分もそうだったのかと思うとゾッとします。ほんとに自分の都合のいいようにしか物事を考えることができないんです。
という、シニフェさんの気持ちに激しく同意してしまう。ただ、シニフェさんは棄教してしまい、うつ病に悩んでいるそうで・・・それはそれで・・・な感じだね。全てを創価のせいにしてしまうのは、気持ちはわかるけど、宿業は創価批判だけでは消えないし、ましてや大聖人誹謗はもっとヤバイと言うしかない。当人が気付く日が来ることを願う。
では、創価脳青年とのやりとりの続きを・・・
残念です。
会話のキャッチボールが出来なくなってきましたね。
私は、あなたがなぜ創価学会を信じているのか、それが知りたいのです。
私は日蓮正宗信徒ですから、日蓮正宗の言うことを信じているのです。
あなたも、創価学会の言うことを信じているのでしょう？
それと同じだということが分かりませんか？
私に回答を求めても、収集が付かなくなっています。
御自分のハンドルネームを造って、私のブログのあなたからの質問に答えているところにコメントしてください。
最初の７項目の質問、一つ一つに回答しています。
あと、根拠ばかりもとめて客観性の罠に陥ると、最終的に不可知論者になってしまいますよ。
創価学会がそもそも、日蓮正宗の信徒団体であったことを前提に考えてみてください。
戸田先生は、日蓮正宗の僧侶にダマされたまま死んだ間抜けですか？
そんな人が、創価学会の永遠の師匠でしょうか？
多くの日蓮系宗派の中で、創価学会を正しいとする根拠は何ですか？相伝を否定してるんですよね？1930年11月18日まで、誰も成仏できなかったのかな？
下に、あなたの回答への後加文を付記してあります。
ポリ銀
以上が今回、私が創価脳青年に送った返信。
「是の経閻浮提に於て当に広く流布すべし是の時当に諸の悪比丘有るべし是の経を抄掠して分つて多分と作し能く正法の色香美味を滅す是の諸の悪人復是の如き経典を読誦すと雖も如来深密の要義を滅除して世間荘厳の文を安置し無義の語を飾り前を抄（とっ）て後に著け後を抄て前に著け前後を中に著け中を前後に著けん当に知るべし是くの如き諸の悪比丘は是魔の伴侶なり」守護国家論42守護国家論は、法然の選択集破折の書。切り文不可。「私に経を説きをける邪師其の数多し、其の外私に経文を作り経文に私の言を加へなんどせる人人是れ多し、然りと雖も愚者は是を真と思うなり」善無畏三蔵抄882善無畏三蔵の邪説を破折した御書。切り文だね。
ポリ銀さんは法主の言うことは絶対に正しいと考えておられるようですが、一体どこにその保証があるのですか。御本仏日蓮大聖人以外の誰人の言葉も信じてはいけないということは前回のメールで述べたとおりです。あなたは創価の言葉を信じているんでしょ？「仏法を修行せんには人の言を用う可らず只仰いで仏の金言をまほるべきなり」如説修行抄502
「唯人師の釈ばかりを憑（たの）みて仏説に依らずば何ぞ仏法という名を付くべきや。言語道断の次第なり」持妙法華問答抄462後加文の正当性を主張するために日蓮大聖人の御書を用いることができないのであれば、僕の主張が正しいということは明白かと思います。何も明白になっておりません。計我謗法ですね。＞「御書に書かれている事以外用いないのであれば、今の創価教学など、ほとんど御書に書かれていない。これはどう説明するのか？」について
創価学会の中では創価教学という言葉は用いられていないはずですが、創価教学とは何を指すのですか。用いられています。我見教学を指します。＞「釈尊の経典は全て後代の弟子が書いたものばかりで全て後加文ですね。後加文がダメならば、何故大聖人は釈迦の経典を文証としてあげるのでしょう。」について
釈尊の経典が後代の弟子が書いたものであっても、釈尊が法を付属し予言したとおりに出現した付法蔵によって結集されたものなので信頼できると思います。思うだけじゃ計我ですね。日蓮大聖人様が出現して用いられたからですよ。＞「大聖人の書いたもの以外用いないのなら、日興上人の御文は用いないのか？」について
日興上人は日蓮大聖人が法を付属し「背く在家出家共の輩は非法の衆たるべきなり」と定められたお方ですので、日興上人の御文を引用しても構わないと思います。
しかし日興上人ご自身が
「富士の立義聊も先師の御弘通に違せざる事」日興遺誡置文1617
「案立若し先師に違わば一身の短慮尤も恐れ有り」五人所破抄1616
と仰せになっているように、僧宝日興上人といえども日蓮大聖人が仰せになっていない法門を立ててはいけないのですから、主張の正当性を証明するに際しては日興上人の御文を引用する必要は無いと思います。思います。。。計我ですね＞「日寛上人の御文を創価は引用しますね」について
日寛上人の文を創価学会が引用した例を示してください。いっぱいあります。御自分で検索してください。過去の教学試験の出題範囲にも入っていました。平成３年の２級試験。私は受験して合格しました。＞「聖人の言く此の相承は日蓮嫡嫡一人の口決唯授一人の秘伝なり神妙神妙とのたまいて留め畢んぬ。（産湯相承事）」について
該当箇所の前の文脈から考えるとこの御文は「日蓮大聖人が主師親の三徳を備えた御本仏であることは唯授一人の秘伝である」という意味です。法主に信伏随従しなければならないという意味ではありませんから本因妙抄・百六箇抄の後加文とは違う内容です。なぜそんなことが言えるのですか？あなたの思い込みです。＞「まず、後加文だと口に出した時点で、「そうなの？じゃぁ、いつ・どこで・誰が加筆したのか答えてみなさいよ」って言われます。」について
後加文がいつ・どこで・誰が加筆したのかはわかりません。ポリ銀さんはいつ・どこで・誰が加筆したのかわからない文を信受するのですか。「仏法を修行せんには人の言を用う可らず只仰いで仏の金言をまほるべきなり」如説修行抄502 とあるように、当然そのようなことは許されません。創価学会は過去に許されないことをしていたことになりますね？破前だから無罪ですか？後加文以外の質問に対するご回答もよろしくおねがいします。全て回答済みですよ。私のブログのコメント欄へどうぞ。On 2019/04/30 18:19, ポリ銀 wrote:
※計我謗法（自分勝手な考えで仏法を推おし量はかること）
以上が、彼の送ってきた返信に私が後加文を付けたもの。
メールで忘れたころに質問返ししてきても、こっちはわからないっての。
だから、ブログで各回答を添付して、こっちの意見を公開してるんだから、コメントで返してくれないと。。。ねえ。。。
創価が破門前に言ってきたこと、やってきたことはスルー。
破門前にしか生きていなかった、牧口さんや戸田さんもスルー。そのうち池田さんもスルーになるよな、絶対。
相伝に執拗に反対するけど、じゃあなんで沢山ある日蓮系宗派の中で、創価が正しいのかってなると、ただただ、自分がそう思うのだとか。。。
そう思うのであれば、そう思うで結構。自由だ。信教の自由。
でも、私は日蓮正宗信徒。日蓮正宗の猊下様の言うことを信じているんだよ。いいじゃないか、それで。
対話には自分というものがなければならない。議論ばかりに熱中して、自己紹介もロクにしない。何処の何某かもしれない人間と、循環議論をする暇はないんだよ。
まずは、自己紹介。社会人の基本。なぜ創価学会を信じるようになったのか、どのような体験があるのか、プライバシーは守りながらも、話せることは話していかないと、誰も宙に浮いた議論だけする者などいない。
遊戯雑談の化儀はご免蒙る。「一、謗法を呵責せずして遊戯雑談の化儀並びに外書歌道を好むべからざる事。」（御書一八八四頁）『日興遺誡置文』
さて、コメント欄への書き込みを要請した手前、再度、リンクを張り付けておこう。
私からの回答は平成で終了しているのだ。
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よく読んでほしい。
人に手間暇かけさせておいて、自分の言いたいことだけ言い放つというのは、対話ではないのだよ。
勝手に勝利宣言して逃げるのも、対話でもなければ折伏でもないのだよ。
日蓮正宗を否定するのなら、創価創立の1930年11月18日～創価破門の1991年11月28日までの、61年を総括せずに与太話をしても意味がないのだ。
創価学会と共産党――激変する巨大組織のカネ・権力・ヒエラルキー
- 作者: 週刊ダイヤモンド編集部
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ビッグ・クエスチョン―〈人類の難問〉に答えよう 単行本 – 2019/3/14 スティーヴン・ホーキング (著), 青木 薫 (翻訳)
内容紹介
ホーキング、最後の書き下ろし
NHK「クローズアップ現代+」“ホーキングの遺言"(3月6日放送)で話題!
天才物理学者が生涯をかけて紡いだ希望のメッセージとは?地球温暖化が進み、核の脅威が増し、人工知能が人間を脅かす時代に、
私たちはどのように考え、未来を形作っていけばよいのか――。
誰もが抱いている10の疑問に博士がわかりやすく答えた全人類への最良の贈り物。◆本書登録の10のビッグ・クエスチョン
1 神は存在するのか?
2 宇宙はどのように始まったのか?
3 宇宙には人間のほかにも知的生命は存在するのか?
4 未来を予言することはできるのか?
5 ブラックホールの内部には何があるのか?
6 タイムトラベルは可能なのか?
7 人間は地球で生きていくべきなのか?
8 宇宙に植民地を建設するべきなのか?
9 人工知能は人間より賢くなるのか?
10 より良い未来のために何ができるのか?なぜビッグ・クエスチョンを問うべきなのか
私は、本書に取り上げたビッグ・クエスチョンを考えると胸が躍るし、それらを探究することに情熱を傾けている。
その興奮と情熱を、みなさんに伝えたい。私たちが向かう未来を、誰もが行きたいと思うような未来にするために、力を合わせようではないか。(本書より抜粋)
高校一年の時にホーキングを知った。
車いすの天才物理学者ーそれが当時の彼の代名詞だった。当時出版された、ホーキング、宇宙を語る―ビッグバンからブラックホールまで (ハヤカワ文庫NF)を読んだ記憶があるが、よく分かったような分からないような。。。
ホーキング、宇宙を語る―ビッグバンからブラックホールまで (ハヤカワ文庫NF)
- 作者: スティーヴン・W.ホーキング,Stephen W. Hawking,林一
- 出版社/メーカー: 早川書房
- 発売日: 1995/04/01
- メディア: 文庫
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高校生の時、毎日、昼休みは図書館で過ごした。
科学雑誌 Newton(ニュートン) を読むのが楽しみだった、科学ファンの私は、雑誌に描かれる様々なイメージ図が好きだった。
特に最新宇宙論についての記事では、天体の写真や量子力学のイメージ図に心を奪われた。
今回、久しぶりにスティーヴン・ホーキング博士の本を読んで、その分かりやすさに感動した。10のビッグ・クエスチョンは数式なしで解説されている。あくまでも博士の考えだが。
問いそのものが形而上学的な問いかけなのだが、最新物理学が検証不能の領域に踏み込みつつあることを物語っている様に感じた。
私は現代世界の不幸の根源は、米ソ二大国が科学至上主義で、第二次大戦以降の世界を牽引してきてしまった結果だと思っているのだが、科学の最先端の一分野を担ってきた人の遺作が、あまりに哲学的であったことに安堵した。
法華経に
爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸仏智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞。辟支仏。所不能知。（妙法蓮華経 方便品第二）
爾の時に世尊、三昧より安詳として起ちて、舎利弗に告げたまわく、
諸仏の智慧は甚深無量なり。其の智慧の門は難解難入なり。一切の声聞、辟支仏の知ること能わざる所なり。
とあるのを思い出した。
一切智を有する仏の智慧は、 一切の声聞、辟支仏の知ること能わざる所なのだ。
つまり、いくら科学的理論の発展が続こうとも、ビッグ・クエスチョンはクエスチョンとして残り続けるだろう。
しかし、博士の憂慮する人類滅亡を食い止めたいという意志は、尊重したいと思った。
博士の想像する答えにあなたは賛成するか反対するか、それは自由である。
一度読んでみる価値のある本として、今を生きる日本人に推奨したい。
滑稽・人情・艶笑・怪談…… 古典落語100席 (PHP文庫) 文庫 読了
立川談春さんの独演会に行って、落語のおもしろさにハマった私。
入門用に勝ったのが滑稽・人情・艶笑・怪談…… 古典落語100席 (PHP文庫)でした。
滑稽・人情・艶笑・怪談…… 古典落語100席 (PHP文庫)
- 作者: 立川志の輔,PHP研究所
- 出版社/メーカー: PHP研究所
- 発売日: 1997/11/04
- メディア: 文庫
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見開き２ページで１話が解説されています。
短い文章にギュッとあらすじが凝縮されているんですが、読んでてとても面白かったです。知識の幅が少しだけ広がりました。
朝のラジオを聞いててファンになった春風亭一之輔さん。落語に馴染みのない方にも、ぜひ聴いてみて欲しい落語家さんです。
この方の鼠穴は良かったです。
十牛図入門―「新しい自分」への道 (幻冬舎新書) | 横山 紘一 読了
書店で手に取り、なんとなく興味をそそられて買ってしまった本。
読みやすくてすぐに読了できた。そして、感慨深い思いに浸ることが出来た。良い本だと思う。
著者は元々、魚の血液の研究をしていた理系の学生だったそうだが、人生への探究心にかられ仏教学を学ぶため、転部を決意して仏教学の研究の道に。なんだか、法華経翻訳の植木さんを思い出してしまった。植木さんも物理学の研究をしていたのではなかったかな。
横山さんの考えに感心したのは、「自己究明」と「生死解決」と「他者救済」の三つが人生の三大目的であると、明解に答えているところ。
なかなか、ここまでスッキリと断言できない。
横山さんの思索と宗教体験が、嘘偽りのない本物の求道心から沸き起こったことの証左と言えるだろう。
横山さんの人生三大目的は、正解だと思う。
私は学生時代、フロイトやユングの深層意識研究に興味を持っていた。深層心理学ブームの影響もあったかもしれない。そこから、井筒俊彦の意識と本質―精神的東洋を索めて (岩波文庫)を読んで、東洋の哲人が到達していた心の探究を知った。
著者の横山さんの考えは、ホームページに詳しいので参照してほしい。
さて、十牛図とはいかなるものか？
著者のＨＰから引用してみたい。
第一図 尋牛（じんぎゅう）
ある日、牧人の飼っている一頭の牛が牛小屋から逃げ出たことに気づいた牧人は、野を歩き川を渡り山を越えてその牛を探し求めています。ただ一人で・・・。彼は「自己究明」の牛探しの旅に出かけたのです。
第二図 見跡（けんせき）
「もう牛は見つからない」とあきらめていた牧人が、ふと前方に目を落とすと、そこに牛の足跡らしきものを発見しました。「ああ、牛は向こうにいるぞ」と牧人は喜んでその足跡をたどって駆け寄っていきます。
第三図 見牛（けんぎゅう）
牧人はとうとう探し求めている牛を発見しました。牛は前方の岩の向こうに尻尾を出して隠れています。牛が驚いて逃げ出さないように、牧人は足を忍ばせて牛に近づいていきます。
第四図 得牛（とくぎゅう）
牛に近づいた牧人は持ってきた綱でついに牛を捕らえました。牧人は、再び逃げ出そうとする牛と渾身の力をふり絞って格闘を始めました。
第五図 牧牛（ぼくぎゅう）
牧人は暴れる牛を綱と鞭とで徐々に手なづけていきます。牛はとうとう牧人の根気に負けておとなしくなりました。牛はもう二度と暴れることも逃げ出すこともありません。
第六図 騎牛帰家（きぎゅうきけ）
牧人はおとなしくなった牛に乗って家路についています。牛の堂々とした暖かい背中を感じつつ、楽しげに横笛を吹きながら・・・。
第七図 忘牛存人（ぼうぎゅうそんにん）
とうとう牧人は自分の庵に帰り着きました。牛を牛小屋に入れてほっとした牧人は、庵の前でのんびりとうたた寝をしています。静寂の中、安堵の気持ちで・・・。彼は「生死解決」をほとんど成し遂げたのです。
第八図 人牛倶忘（にんぎゅうくぼう）
うたたねをしていた牧人が突然にいなくなりました。あるのはただ空白だけ。牧人になにが起こったのでしょうか。
第九図 返本還源（へんぽんげんげん）
空の世界からふたたび自然が戻りました。牧人の中に根本的な変革が起こったのです。牧人は自然のようにすべてを平等視して生きることができるようになりました。
第十図 入廛垂手（にってんすいしゅ）
牧人は再び人間の世界に立ち帰りました。人びとが行き交う町の中に入った彼は一人の迷える童に手を差し伸べています。牧人はとうとう「他者救済」という彼が目指す最高の境地に至ったのです。
横山さんは、牛を自分と置き換えて、自分探しの旅に例えてお話されています。唯識で得た「理」を、座禅によって「事」に置き換えようという試みなのではないだろうか？
自意識や過去への後悔などで、自分の心を苛み続けている方は一度手に取って見てほしい。唯識の発想は、現代物理学や現象学的実存主義に近い。
私は、哲学的営為の続きを荘子によって、引き継ごうと思う。
岩波文庫の四分冊を購入した。
自分の心を自由にさせることは、なかなかに難しい。
特に私のような、哲学病に罹患している者には。
でも、日蓮正宗の信仰には、「自己究明」と「生死解決」と「他者救済」の三大目的達成の全てが存在している。座禅会に参禅しようとするくらいなら、日蓮正宗寺院を訪ねてみてほしい。日蓮正宗 寺院紹介 全国
四国でスロースリップが発生しました。
やっぱり四国でスロースリップ発生しちゃった。(^_^;) pic.twitter.com/fkKS3TT6Bz
— 西 マサヤ太陽フレアインパクト地震予測 (@jp3dxz) May 6, 2019
四国は南海トラフ型と中央構造線型の２発の地震発生リスクを抱えている。
昨日発生したスロースリップは、位置的には中央構造線上にあるが、どちらの断層に影響されているかは分からない。
気象庁が詳細なデータをＨＰで公開しているので、興味のある方は参考にされたら良いかと思います。
専門家は責任を問われるので、絶対に予言めいたことは言わないでしょうし、割りばし理論を考えると予測は絶対不可能という説もある。
※割りばし理論・・・あなたも割りばしをへし折ってみるといい。割りばしに力を込めているのはあなた自身だが、割れる瞬間は予測できないことが体験できるだろう。
ただ、データが教えてくれるのは、四国近辺が非常にヤバイ状況ということ。
トリガーにもう一押しの力が加われば、ボキっと断層が破壊されるところまできているという状況だ。
